028:十一重臣共议;完善科举制（1/2）

三月二十二，距三月初二太极殿十一重臣共议人才选拔制度改革、科举制创设一事已过去二十日，苏东终又诏十一重臣于太极殿统一科举制完善意见。

长达二十天的缓冲，九大士族重臣也逐渐接受人才选拔制度改革一事，他们虽知创设科举制对于士族门阀的未来将有冲击，但无奈于皇主大志所向，他们也只能顺从。

毕竟创设科举制是利国利民的事，而今朝廷人才匮乏，士族又举荐人才不济，致使朝廷人才断层，满朝尽是老目浑浊，迟暮之人，难见青年才俊。

九大士族重臣虽心以士族为重，但隋朝的强大也令他们惴惴不安，依照而今的局势，若他们再不支持国治，那南朝陈终会被强大的隋朝兼并，但那时候城破国亡，他们士族也会随之毁灭。

苏东心中欣慰，九大士族重臣能明析其中道理，也让他暗松一口气。

创设科举制，大选人才，乃是立国大治、改革图强的第一步，苏东还真怕九大士族重臣不予支持，与他相持。那样的话，满朝士族文武也势必不会支持，纵算苏东以天子令强令推行科举制，那也必会步步维艰，难以顺利推行，到那时，苏东的强国之梦完全就成了笑话，南朝陈的政权也完全没有了未来。

十一重臣共执科举制完善，尚书令袁宪率先进言，认为科举制核考范围应于士族教育范围一致，应以《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》四书，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五经为核考范围。

苏东点头，同袁宪一样，他心中也将四书五经列为科举制核考范围，四书五经乃是儒学经典，具有极深的教育意义和启迪价值，是中华儒家文化精华的集大成者，凡学子皆应熟学。

可还未等袁宪话语尽落，中书令毛喜便进言，他认为科举制核考范围决定未来南朝陈文化学派的走向，若按照袁宪进言，只尊儒学，那与当朝百学共进的思想相悖。

毛喜建议，应再将道家《老子》、《庄子》、《列子》；墨家《墨子》；法家《韩非子》等学派经典著作同归入科举制核考范围内。

苏东听完毛喜之言，心中便是一惊，暗叹自己大意疏忽，差点酿下大错，若不是毛喜提出，苏东他之前确实忽略了这一点。

要知道而今南朝陈所提倡的是文化齐鸣，各文化兼容并蓄，以求重现春秋、战国百家齐鸣的文化巅峰，而若只将儒家经典归于核考范围，其他的学派一概不考，那无疑是在宣布从此只尊儒学。

苏东细思恐极，心中大赞毛喜，对于毛喜的进言很是满意，当朝给予称赞。

司马申再进言，提出应再将九数（方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要）、五礼（以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼）纳入核考范围。

苏东觉之有理，数学和思想品德本便与语文和历史一样重要，凡学子皆应熟学。

皆是重要，皆是应学，皆不能忽视，但这样皆算下来，核考的范围实在过大。

苏东核算了一下，这么多的学派藏书、再加上九数，五礼等，恐怕一个学子专心学上十年也无法全部学透，实在有点过于强人所难。

之后陈伯山、江总及其余四部尚书也都提出了自己的意见，苏东取其精华，去其糟粕，一一记在心中，

萧摩诃、司马申进言武举人核考范围。

武科举应以五射（白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，不与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标）