第148章 佛经心经，太上老君说了心经，老君西昇经（1/2）

《到达彼岸终极智慧心经》

敬礼一切智者。

神圣的观自在觉醒者，修习深度的”到达彼岸终极智慧法”。

修习时，从上至下看透了五种聚合现象，而且见到它们的本性是虚空。

“这里，舍利弗，形相是空的，虚空正是形相。”

“形相与虚空没有不同，虚空与形相没有不同。”

“形相，是那些虚空。虚空，是那些形相。”

“所以：感受、思想、潜习、认识，亦是如此。”

“这里，舍利弗，一切法则的特性是虚空。”

“不生不灭，不垢不净，不缺不满。”

“因此，舍利弗，虚空中，没有形相。”

“没有感受、思想、潜习、认识。”

“没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心识。”

“没有形相、声音、气味、味道、触觉、法则。”

“没有眼球组织，甚至没有思维认识组织。”

“没有无知，没有无知的灭尽。”

“没有老化和死亡，没有老化和死亡的灭尽。”

“没有痛苦及其来源、灭亡、道路。没有知识，没有获得。”

“因为没有获得，依赖觉醒者们的”到达彼岸终极智慧法”，所以没有意识的障碍。”

“因为没有意识障碍，所以没有恐怖、超越颠倒错乱，可专注于”终极解脱”。”

“三个世代所有的彻悟者，都基于”到达彼岸终极智慧法”。”

“依赖这最高的、正确的觉醒法，完全觉醒了。”

“因此，应当知道，”到达彼岸终极智慧法”是伟大的真言。”

“是伟大知识的真言，是最高的真言，是无与伦比的真言。”

“能除一切苦。真实不虚。”

“因此，我说”到达彼岸终极智慧法”的真言，如下：”

“到达、到达，到达彼岸，一起到达彼岸，觉醒啊！哇哈！”

以上，到达彼岸终极智慧心经完。

老子丹道—-《太上老君说了心经》

『正统道藏』洞神部本文类

老君曰：

“若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。”

“心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。”

“不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。”

“了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。”

“了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。”

老君曰：

“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得？

“为诸众生，强名得道。”

老君曰：

“吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。”

“於心无了，永劫沈沦。依吾圣教，逍遥抱真。”

老子丹道—-《老君西昇经》

[南北朝\/梁]《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》

【卷上】

西昇章第一

老君西昇，开道竺乾﹔号古先生，善入无为﹔不终不始，永存绵绵。

是以昇就，道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。

告以道要，云道自然﹔行者能得，闻者能言。

知者不言，言者不知﹔所以言者，以音相闻﹔是故谈，以言相然。

不知道者，以言相烦﹔不闻不言，不知所由然。

譬如知音者，识音以弦﹔心知其音，口不能传﹔道深微妙，知者不言。

识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。

道深章第二

老君曰：

“道深甚奥，虚无之渊﹔子虽闻道，心不微丹﹔所以然者何，书不尽言。”

“着经处文，学以相然﹔子当宝之，内念思惟﹔自然之道，不与子期。”

喜则稽首再拜：敢问学之奈何。

善为章第三

老君曰： “善为书术者，必绥其文﹔善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。”

“为正无处，正自归之﹔不受於邪，邪气自去﹔所谓无为，道自然助。”

“不善於祠，鬼自避之﹔不劳於神，受命无期﹔无进无退，谁与为谋﹔为是致是，非自然哉。”

喜则稽首：今闻命矣。

慎行章第四

老君曰：

“慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。”

尹喜受言诚深，则於关称疾弃位，独处空闲之室，恬淡思道，归志守一，极虚本无，剖析乙密﹔观缕妙言，内意不出﹔诵文万过，精诚思彻﹔行真归身，能通其玄﹔论无极之原，故能致神仙。

道象章第五

老君曰：

“道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根﹔合会地水风火，四时气往缘﹔气为生者地，聚合凝稍坚﹔味异行不等，甘苦辛硷酸﹔气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。”

“从是异性行，而有受形身﹔含养阴阳道，随所依为亲﹔生道非一类，一切人非人﹔本出於虚无，感激生精神。”

“譬如起音者，掇弦手动传﹔宫商角徵羽，口气呼吸元。”

“身口意为本，道出上首元﹔本静在虚静，故曰道自然﹔五音所动摇，遂与乐色连。”

“散阳以为明，布气成六根﹔从是有生死，道遂散布分﹔去本而就末，散朴以浇淳﹔道变示非常，欲使归其真。”

生道章第六

老君曰：

“告子生道本，示子之自然﹔至於万物生，情行相结连。”

“如坏复成，如灭复生﹔以成五行，阴与阳并﹔辗转变化，遂为物精。”

“吾思是道，本出窈冥﹔愚不别知，自谓适生﹔子无道眼，安知生灵。”

“天地人物，虚无囊盈﹔一从无生，同出异名﹔是亦本非，在所用正﹔所字非字，乃知其诚﹔当与明议，勿与愚争。”

“子取正教，勿信邪听﹔何以知邪，子为物倾﹔何以知愚，不察言情。”

“为道问道，为经问经﹔问不本末，知愚冥冥﹔但知求福，不知罪婴﹔但知养身，不知戮形。”

“婴儿之姿，贵养厚敦﹔忽无就形，知非常生﹔无履大白，可令永存。”

“有何妙意，乃欲相倾﹔父子恩深，不是相听，勿复噭慨，远近笑人﹔掩恶扬善，君子所宗。 ”

邪正章第七

老君曰：

“邪教正言，悉应自然﹔故有凶吉，应行种根﹔如有所受，种核见分。”

“道别於是，言有伪真﹔伪道养形，真道养神﹔真神通道，能亡能存﹔神能飞形，并能移山﹔形为灰土，其何识焉。”

“耳目声色，为子留愆﹔鼻口所喜，香味是怨﹔身为恼本，痛痒寒温﹔意为形思，愁毒忧烦﹔”

“吾拘於身，知为大患﹔观古视今，谁存形完﹔吾尚白首，衰老熟年。”

“吾本弃俗，厌离世间﹔抱元守一，过度神仙。”

“子未能守，但坐荣官﹔子能不动，神灵得安﹔子能捐欲，举事能全﹔子能无为，知子志坚。”

“今为子说，露见敷陈﹔散析剖判，真伪别分﹔子当谛受，重道因勤。”

“道为明出，经为学先﹔授与能行，不择富贫﹔教化与乐，非有疏亲﹔取与能行，文与其人﹔学尔教尔，不师道真。”

天地章第八

老君曰：

“天地与人物，本皆道之元﹔俱出於太素，虚元之始端﹔仿佛之精光，微妙之上玄。”

“譬如万里坑，下有淡流泉﹔视之甚浊微，彻见底沙难﹔窈窈而冥冥，不知所由然﹔亦如终逝者，不见其灵魂﹔淳阴共和合，阳不能显分。”

“过往与甫来，视譬以见前﹔尚不能了理，安能知亡存﹔譬如喑哑者，不能传人言﹔为聋弹宫商，其人岂能闻﹔才辩有其智，受教如语传﹔自谓通其情，情衷不能丹﹔是故失生本，安能知道元。”

行道章第九

老君曰：

“子若行吾道，当知上慧源﹔知亦不独生，皆须对因缘﹔各有行宿本，命禄之所闻﹔同道道得之，同德有德根﹔宿世不问学，今复与失邻﹔是以故得失，不乐於道文。”

“贪欲利荣宠，受施念恩勤﹔更以财相厚，不哀下窭贫﹔必复多嗔恚，无所处定原﹔学不得明师，安能解疑难。”

“吾道如毫毛，谁当能明分﹔上世始以来，所更如沙尘﹔动则有载劫，自惟甚苦勤﹔吾学无所学，乃能明自然。”

“华要归其实，茎叶如本根﹔为道归祖首，以知元始端﹔子当无相启，勿以有相关。 “

【卷中】

重告章第十

老君曰：

“吾重告子，子当谛受﹔道以无为上，德以仁为主﹔礼以义为谦，施以恩为友﹔惠以利为先，信以效为首。”

“伪世亦有之，虽有以相诱﹔是以知世薄，华饰以相拊﹔言出飞龙前，行在跛鳖后﹔仁义礼信废，道德荒亡腐﹔不以道相稽，反以财相辅﹔譬如鉴中影，可见不可取﹔言如响中应，风声岂可聚﹔伪世教如此，如是迷来久。”

“天下之人物，谁独为常主﹔迷迷以相传，辗转相授与﹔邪伪来入真，虚无象如有﹔自伪不别真，为贪利往守﹔非常正复亡，痴盲持自咎﹔如木自出火，还复自烧腐。 ”

圣人之辞章第十一

老君曰：

“圣人之辞云：道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言﹔鼻为通风气，鼻口风气门﹔喘息为宅命，身寿立息端﹔譬如谷草木，四时气往缘﹔气别生者死，增减嬴病勤。”

“以是生死有，不如无为安﹔无为无所行，何缘有咎愆﹔子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全﹔万物无有常，成者不久完﹔三光无明冥，天地常昭然。 ”

观诸章第十二

老君曰：

“观诸次为道，存神於想思﹔道气和三光，念身中所治﹔仿佛象梦寐，神明忽往来﹔”

“淡泊志无为，念思有想意﹔自谓定无欲，不知持念异﹔或气尚粗盛，自知尚多事﹔”

“事兴则形动，动则外通谋﹔谋思危之首，危者将不久﹔不久将欲衰，衰者将不寿。”

“以身观声名，物事难可聚﹔以名声称号，必为是所诱﹔皆坐於贪欲，贪欲为殃咎﹔贪者为大病，习贪来已久﹔合会微渐滋，非针艾所愈。”

“还身意所欲，清静而自守﹔大圣之所行，不慕人所主﹔有常可使无，无常可使有。 ”

经戒章第十三

老君曰：

“经戒所言，法义所推﹔赫赫兴盛，不如微妙﹔实不如虚，数不如希﹔邪多卒验，急不如迟﹔兴者必废，盛者必衰。”

“圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。”

“偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。能知无知，道之枢机。”

“空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非﹔经言审谛，孰之能追。 ”

深妙章第十四

老君曰：

“道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。”

“子能明之，为知虚实﹔子若不照，显之不别。”

“子志於有，无为所疾﹔为有所婴，亿载无毕。”

“道言微深，子未能别﹔撮取於略，戒慎勿失。”

“先捐诸欲，勿令意逸﹔闲居静处，精思斋室﹔丹书万卷，不如守一。”

“经非不达，中有虚实﹔言有必无，子未能别﹔言无必有，子未能决﹔但当按行，次来次灭。”

“道有真伪，福有凶吉﹔罪有公私，明有纤密﹔占往知来，不如朴质。 ”