第六十三章 长谈（2/2）

“好，接下来我们先不谈大脑的运作机制。特查拉，再说说你对‘光’的理解吧。因为在这个理论中，‘光’对于视觉的产生有着无比重要的意义。没有了‘光’，后面的一切都不会发生。甚至可以说，‘光’是视觉的起点。”

突如其来的陌生感，让特查拉的意识中兀的冒出了许多奇怪地念头。这些想法让他有些害怕，但又难以从心头抹去。下意识地，目光停留在特查卡脸上的时间越来越长。

“先停一下，爸爸……这些东西和‘第五把钥匙’有什么关系么？请不要误会，我只是有些不明白您谈论这些的目的。”

没有按照父亲的要求阐述自己对“光”的认识，特查拉决定还是先把事情问清楚。而对于儿子的质疑，特查卡似乎是愣了一下。短暂地沉默后，做了一番很长的解释：

“在旧哲学认识论中，存在‘经验论’和‘唯理论’两个派别。当然，这些都是人为划分的。”

“划分两者的人将经验论称为经验主义。并且将这一派别定义为‘认为感性经验是一切知识和观念的唯一来源。’至于唯理论，则被称为理性主义。在定义中，这个派别‘只承认理性认识的可靠性，贬低感性认识的重要意义，否认理性认识依赖于感性经验。’而这两派，都是人类发展过程中形成的‘认识论’。”

“我说这些不是为了评价两派的理论，而是要提醒你：世界观决定方法论，而认识论作为个体的知识观，从某种意义上来说就是人们日常行为的原因。”

“你去看看历史上那些能够称得上‘伟大’的数学家以及科学家，在他们身上往往还有另一个标签，那就是哲学家。他们所提出的理论，都是建立在自己的世界观之上。”

“一些实证科学，是根据已有的样本数据出发，最终建立了一套完整的体系。但某种角度上，这些理论和模型其实就是‘经验论’的进化版本。”

“而一些理论假说，则是建立一种模型后，将世界上的一切嵌套在里面，形成各种定义和公式。将世界数据化，数量化。”

“我们暂且不论这些理论有多少会被误读，有多少并不完善。但有一点可以肯定，那就是这些体系与知识，都是来自于人对世界的认识。”

尽管特查卡是用比较宏观的理论来为特查拉解释自己的初衷，但这位年轻的国王还是大概理解了对方想要表达的意思：

“您的意思是，我所‘看’到的这一切，确实客观存在。但是如何去理解这一切，其实是根据我所信奉的知识。”

特查拉隐隐明白了父亲的意思。特查卡说这么多的目的其实就是想让他相信这一切确实正在发生。但如何去理解这件事情，对方却并不干涉。

“世界是客观的，认识是主观的。不管是哪一种认识，其实都是站在某一立场和角度对世界的解读。”

“大家都活在这个世界上，他看到的是真相你看到的就不是了？如果一个人不相信自己看到的事情，那么他应该相信什么？换句话说，一个人连自己都不相信，他怎么能做到真正的去相信别人？或者说，这种相信是很容易被动摇的。”

“大部分所谓的‘信任’，不过是因为本人也是这样认为的而已。同样，很多时候的‘怀疑’源自自我否定。你仔细想想，当你相信自己的想法是正确的时候，那些怀疑的声音是真的不存在，还是你根本没在意？”

“事物总在发展，人总要成长。当某些观念你不再相信的时候，或者说这些观念无法解释，满足你所遇到的状况时，人就会自发的寻找新的出路。”

“当然，这个过程并不容易。而且由于观念的变化需要时间和过程，在思想转变还不彻底的时候，往往会出现思维分裂以及认识反复的情况。”

就这样，已逝君王特查卡在儿子的梦境世界里展开了一段长长地谈话。而这段对话，也让特查拉暂时放下了心中的疑惑和不安，认真地思考起来。