第149章 合一经（1/2）

【元吾氏译】

《合一经》，旧译“瑜伽经”，约作于公元前300年。作者patanjali乃印度古瑜伽7000年历史中之集大成者。自4000年前Sadshiva的第一部瑜伽古典《中道》以来，此经成为古典瑜伽最重要经典。

此经为技术实修手册，包含了完整的灵修技术体系。（非理论也）

【正文195诀】

I. 合神篇 Samadhi-pada

现在解说合一。

合一是平静个体意识的波流。

见者由此安住本性。

否则，此性随波逐流。

有害与无害的意识波流，有五重：

正知、错知、概念、睡眠、记忆。

正知：直观、推理、证言。

错知：不基于实际的虚假知识。

概念：不基于客体的言语知识。（假想）

睡眠：思想虚无的意识波流。

记忆：客观经验的残存。

实践+平常心：可平静以上种种。

实践：坚持努力，使其稳定。

由此，长久持续，乃至熟能生巧、根深蒂固。

平常心：心态平衡，不执着所见所闻之物。

最高的平常心：认知本我纯意识，不执着于事物基本特性。

认知（有想合神）所伴随的方式：推理、内省、喜悦、自我意识。

另一种（无想合神）：停止以上思想的实践，只剩潜意识习惯。

对于无肉体者、已融于自然者，生来就有这个思想（无想合神）。

对于其他人，则需要通过：信念、精力、记忆、合神、辨识智慧。

意愿极其强烈，则与合一接近。

接近程度取决于意愿的轻度、中度、极度。

或者：顺从自然本我纯精神，也可达到合一。

本我纯精神：是独特的本我纯意识，不受任何原因、行为（业力）、结果、潜意识习惯所影响。

它至上无比，是一切知识的根源。

它不受时间限制，是古人和今人的导师。

象征它的音节是om。

重复此音，其意义自现。

由此，还可证悟内在意识，并且消除障碍。

分散意识的障碍有这些：疾病、惰性、疑惑、怠慢、懒散、纵欲、妄想、精神不集中、注意力不稳定。

这些障碍伴随着：痛苦、忧郁、肢体不适、呼吸困难等。

为了克服这些，可实践以下方法之一。

意识的平静化：以友好、仁慈、快乐、平等心对人（放射这种意识），不论对象是否幸福、痛苦、善良、邪恶。

或者：专心于呼吸之间的暂停。

或者：专心于更高级的感觉活动，使心灵平静。

或者：专心于超越悲伤的内在之光。

或者：专心于无欲的意识状态。

或者：专心于梦境和睡眠中的知识。

或者：入神于任意对象。

掌握入神，对象可从无限小至无限大。

意识波流逐渐减少，透明如水晶，忠实再现所观对象之形状和色彩（与对象合体合色），不论对象是认知主体、认知行为或认知客体。此乃：合体。

仍混杂有概念或言语意义知识时：有杂念合体

记忆清除、自身似乎消失，只有目标显现时：无杂念合体。

同样，针对精微对象，亦可描述为：有反射合体、无反射合体。

由此，越来越精微，直到无形本性。

这些依然是：有种子的合神。（有潜意识习惯的合神）

达到无反射的纯透明合体时，真我显现。

这个辨识智慧中，充满了真相。

它所获得的直接知识，不同于推理和听来的那类知识，亦可涉及特殊对象。

由此诞生新的潜意识习惯，抑制旧的潜意识习惯。

甚至此潜意识习惯也被平静化时，达到一切都平静，此乃：无种子的合神。（无潜意识习惯的合神）

II. 实践篇 Sadhana-pada

合一的实践：自修、自学、顺从自然本我纯精神。

目的：减少障碍，达到合神之目的。

障碍：无知、我见、迷恋、烦恼、固执。

无知：无知是其它障碍的温床，无论是沉睡的、轻微的、断续的、活化的。

无知：把非永恒的、不纯洁的、痛苦的、非真我的，当做永恒的、纯洁的、愉快的、真我的。

我见：把自己的感官力，当做自己的意识力。

迷恋：沉溺于享乐。

烦恼：来源于痛苦。

固执：沉浸于个人倾向，甚至在智者那里，也根深蒂固。

这些障碍还在精微阶段时，可用反向溯源来消除。

这些障碍已在活跃阶段时，可用凝神来消除。

每个行为（业力），（在潜意识中）储藏为障碍的根源，在今生后世被体验。（业力的定义）

储藏的根源，发芽结果为：生命的形态、寿命、经历。

善行或恶行，分别产生乐果或苦果。

变化产生苦，潜意识习惯产生苦，事物基本特性之变化的对立性也会产生苦。由此，有分别心者，视一切为苦。

还未到来的苦是可以避免的。

见者与所见的结合，乃痛苦的原因，但可避免。

所见：其个性=知性+变性+惯性，其构成=元素+感官，其目的=体验+解脱。

事物基本特性的阶段：特定的、非特定的、有分别的、无分别的。

见者只是能见力，虽然纯粹，但要透过思想来见。

所见，仅为见者而存在。

对于目标达成者，所见已不存在，但对其他人的常识来说，所见依然存在。

拥有者和被拥有者的结合，是能够获知两者的本性和力量的原因。

这个结合却是源自无知。

消除无知，则可消除结合。由此，见者可得：解脱。

消除的方法：持续稳定的辨识能力。

这个辨识智慧通过七重分支，到达最后一重。

通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。

合一的八个分支：外律、内律、调身、调息、制感、凝神、入神、合神。

1外律：不伤害、诚实、不偷盗、不纵欲、不贪婪。

这些是普遍的伟大誓约，不限于生命的形态、空间、时间或场合。

2内律：净化、知足、自省、自学、顺从自然。

不伤害：如有负面思想扰乱时，培养反向思想来中和。

负面思想：如暴力等，无论是去实行、去煽动、去认同。它们源于贪婪、愤怒、妄想，程度或弱、或中、或强，结果是无尽的无知和苦痛。因此，要培养反向思想。

建立不伤害的思想，便会放弃这些敌意的出现。

诚实：行为可得享果实。

不偷盗：一切珍宝将接近。

不纵欲：精力可得旺盛。

不贪婪：可得轮回原因的知识。

净化身体：使人不再依恋自身肢体，亦不再依恋他人肢体。

净化心灵：带来心明、欢喜、神凝、感官易控，以及认清自性的能力。

知足：可产生最大的快乐。

自省：去除不纯，身体和感官可得完美。

自学：与所望之神性相连通。

顺从自然：顺从自然本我纯精神，亦可得完美与合神。

3调身：姿势安稳舒适。

放松着力点，合体于无限。

由此，超越二元对立性的干扰。

4调息：调身稳定之后，调节呼吸的出入。

或出、或入、或停（三种）：观察它们的方向、长短、频率。逐渐长缓、细微。

第四种：超越呼吸出入的现象。

由此：智慧之光的遮盖被消除。

由此，意识适合凝神。

5制感：意识脱离对象，感官也由此脱离对象。

由此，可得感官的最高顺从。

III. 力量篇 Vibhuti-pada

6凝神：意识凝注一处。

7入神：思想一直持续不断流入对象。（dhyana：移入对象。旧译：禅那、禅）

8合神：由此，一直到只有目标显现，似乎自身无存。（Samadhi：合为一体。旧译：三摩地、定）

以上三者一体：全神合一（总制\/入定）。（Samyama：全部统合控制到一起。旧译：三夜摩）

掌握此法，终极智慧出现。

掌握可循序渐进。

以上三个分支，比前五个分支更内在。